性本善、性本恶是国学的两刃剑
文/胡荣荣

“人之初，性本善。”这是国学经典《三字经》的第一句话，也是儒教文化的中心思想。这句充满了欺骗性的顺口溜，达到了国学文化自我陶醉的最高峰。以这句话为目标，儒教的知识分子在修身养性之后，成功修养出了很多著名的大奸大恶之徒。
与“人之初，性本善”相对应的，是法家的“人之初，性本恶”的世界观。基于对“人性本恶”的认识，法家的执政指导思想就是严法峻法，“严惩不怠。”
在中国的历史上，每当“性本善”的道德修养达到一个新的高峰之后，必定造成“性本恶”的社会黑暗现实。而“性本恶”的社会现实的黑暗，又给严法峻法的执行创造了条件，“性本恶”变得更加可恶。
“性本善”的道德教育给社会带来动乱，而对“性本善”的反动而信奉的“性本恶”，则让社会进一步动乱。一个社会只有在对“性本恶”的更深入了解之后，才能达到“性本善”的境界。离开了对“性本恶”的理解基础，社会就无法达到“性本善”的美好。
对好人好事的提倡，就是对“性本善”哲学的具体解析。只是这种违反人性本质的“性本善”理论，无法通过执法系统来表述。举个例子，发生在上海的黑车“倒钩执法”事件中，来自执法系统方面的著名反论就是“他胃痛，关你啥事？”
“他胃痛，关你啥事？”的理论基础，就是“人之初，性本恶。”如果从“人之初，性本善”的角度去看，别人胃痛，你应该有同情心，这样就是从好的一面去理解。但如果从“性本恶”的角度去看，的确是““他胃痛，关你啥事？”
同一个政府，教育部门和文明宣传系统在不停地高唱着“人之初，性本善”的儒教赞歌，但执法系统对人性的认识，却是“人之初，性本恶”的法家观点，这就让生活在两者之间的普通人无所适从了。究其根源，是指导人们思维方式的国学所造成的致命弱点。
现代文明的基础，就是“立法从严，执法从宽。”所谓疑似犯罪的行为，如果缺乏足够证据的，那结果就是“你无罪”。而封建时代的执法系统，却正好相反，那就是“你自己不能证明你自己无罪”的结果，就是“有罪。”他们的执法口号是“宁可错杀一千，也不放过一个”。遗憾的是，出现在上海的黑车“倒钩执法”的结果，却正好是““宁可错杀一千，也不放过一个”的翻版。有关部门甚至对公民提出了“对执法部门的执法偏离，你立论”的指导思想，这无疑是偏离了现代文明基础的。说得难听一点，这纯粹是在刁难人，因为许多证据资源并不对公民开放，你让个人如何去“立论”？如何去采集证据？
中国的执法系统，基本上还停留在“从疏立法，从严执法”的阶段。因为是“从疏立法”，所以在法律上很多时候，就有意无意地给“从严执法”留下了漏洞，而“从严执法”的哲学指导，来源于法家的“性本恶”学说。
发生在上海黑车执法系统的“倒钩事件”中的残酷错杀，背后的深层原因就是“性本善”和“性本恶”理论的颠倒使用，该相信“性本恶”理论的公民受了“性本善”的欺骗，而应该用“性本善”理论去量刑的执法部门，反而用“性本恶”的指导思想否定了任何公民的一切善举。
一个人如果知道了“性本恶”的理论，就不会轻易地上当受骗了。
一个执法部门，如果明白了“人之初，性本善”的话，就不会用“倒钩钓鱼”的方法来执法了；更不会把良民冤枉成犯罪分子。