静娅

　五四运动有两个概念，一指八十九年前中国巴黎和会上失败，学生们火烧赵家楼，痛打章宗祥事件。一则指以新文化运动为开端的文化反思，这个过程一直持续到20年代初。本文所说的“五四”主要是在后一个意义上使用的，仅为少打字。
　　
　　 一
　　
　　五四新文化运动是20世纪中国的一个重要符号，它和20世纪中国的任何其他思想体系和运动一样，在不同时期，被赋予不同内涵，也遭受到不同的评价。 很长时间里，它被作为反帝反封建的政治运动和中国进入现代阶段之标志出现在教科书中。而近些年来伴随传统文化热，开始出现对五四新文化运动之文化反思的反思，许多人指责五四新文化运动打断了中国传统文化的血脉。
　　
　　个人认为，必须把五四新文化运动置于中国近代以来的现代化发展这一背景来认识。离开了这一背景，我们无法对其中的任何一个历史过程获得理解。
　　
　　现代化这个问题很复杂，许多人把它当作西方的东西。实际上，现代化发展是人类文明要素生长积累到一定阶段的必然要求和趋势。中国明代经济、技术、工艺、思想文化的高度发展已经暗含了对新型社会架构的诉求。但是暗含诉求不等于就能够出现这样一个架构。网络上许多小青年认为清代统治三百年是多余的，没有这三百年，以明代发展之势，中国不会比西方落后。可是何为不会比西方落后？如果说是中国可以自发进入现代社会，这是很值得质疑的。晚明的社会震荡表明在传统的社会架构和文化中是无法生长出这种东西来的，清兵入关不过是个偶然因素，即使没有清兵入关，晚明的前景至多也不过是再次重复朝代更迭的路子，以张自成或王自成的王朝取而代之。
　　
　　周期性之乱循环，有技术进步而无社会形态的演进，这是中国历史展开的重要特征。它需要现代化发展，换言之，现代化才是它的突破口。但中国传统社会文化和架构开不出这个东西，反而是在19世纪现代化在全球扩展中被强行纳入这一进程中。洋务运动是中国现代化的起点，虽然当时清政府未必没有现代化这个概念，但平心而论，从洋务运动到05新政，它做了许多努力，这些努力几乎是全方位的，涵盖了经济、技术、军事、教育、实业、政治等各个领域，然而却一一失败，辛亥革命建立起现代共和体制，这一成果也旋即由于国会贿选、帝制复辟和军阀混战而被断送。
　　
　　为什么所有的路都走不通？晚清之震荡再一次证明了和晚明相同的问题，在根子上有异曲同工之处，但却让无数中国人感到困惑。五四新文化运动由此产生有它的必然性和积极意义。现代化发展不仅仅是学习西方各种科学技术的问题，而是从传统到现代的转型问题，这个转型没有一次对民族文化的自我反思，是无法实现的。
　　
　　反思是个过程，发生于五四时期的东西文化论战，是这个反思的一部分，不仅仅西化派的观点是反思，以梁漱溟等人为代表的“东方化”派的观点同样是反思。实际上真正从根子上把握到中国文化之问题的正是梁漱溟，他在肯定中国文化之价值的前提下，从社会结构的角度对中国文化所作的批评，系统性、深刻性和尖锐性方面都远远超出他的同时代人，表现出一个学者的敏锐的洞察力。遗憾的是，他的这一部分思想始终被人忽视。
　　
　　
　　
　　 二
　　
　　五四新文化运动确有其缺点，方法上失之于主观简单化，观点上也不系统，对中国文化的反思和西方文化的理解往往是零星的片面的。但若说它打断了中国传统文化的血脉，实际上犯了和五四新文化同样的错误。一个有着数千年之深厚积淀和根基的民族，怎么可能被一次文化思潮说打断就打断？一个文化是一个系统，既有它的思想体系、价值理念，亦包括表现于社会生活各个层面的载体，如建筑、艺术、饮食、节日、庆典、风俗、仪式等等等等。价值理念是导向，而各种载体则是培养民族之心性气质的土壤。文化血脉的被打断在于它的土壤被铲除。
　　
　　这个问题很复杂。各民族文化之发展表现在其载体上，都有过一个追求精致化、程式化、精确化的过程。人们之所以追求这个，是因为在其背后体现着一种素养和教化。正是这种追求逐步酿造了一民族的审美意境，其中最重要的是道德审美意境，培养了一种美学意义上的高贵的精神气质，反过来，这种精神气质进一步促进了对生活方式的精致化、程式化、精确化的极至追求，二者具有互动作用。
　　
　　而在传统社会，受物质条件的限制，这些方面更多的体现在上流社会的生活中，尚未能普遍地走入平民社会或民间。因此在传统社会，人们把这种精神气质称为贵族精神。实际上并非贵族天然具有这种精神，而是贵族垄断了这种文化生活，以致在特定历史阶段，贵族阶层和贵族精神的合一。中国贵族阶层虽然在春秋战国时期就解体，但其转化为士阶层，这个阶层大致上仍属于社会的主流，也即属于上流社会，少数穷秀才除外。所谓传统文化的继承延续在精神法脉上与传统社会的精英们对这种生活方式的认同和追求是分不开的。
　　
　　文化是一个过程，任何一种文化除了上述所说的精致文化和“贵族文化”，都有它的另一面即民间文化包括江湖文化。不能说民间文化中没有好的东西，实际上民间文化中也有许多东西在不断提升，逐步被上层社会所认同，而涵容于民族的优秀文化之中。
　　
　　但不可否认，民间文化中有恶俗粗鄙的东西。问题在于，近代以来，西方社会的反封建专制，在相当程度打掉了贵族阶层的政治特权，但是贵族的生活方式和精神气质却被延续下来，人们虽然反对贵族的政治特权，但他们的生活方式和精神气质仍然是大家十分向往的东东。当工业和经济的发展使人们有条件和贵族们一样生活时，这些东西就扩展到中产阶级乃至平民。换言之，中产阶级和平民的生活方式与审美品味、精神气质得到提升。其传统文化的精神即所谓血脉那个东东被保留被继承下来了。
　　
　　然而中国在近现代以后却走上一条相反的路。辛亥革命推翻帝制，打掉了上层社会的政治特权。及至后来的五四新文化运动，许多激进的知识分子虽然提出打倒孔家店，反思传统文化，但他们基本都深受那种生活方式的浸淫，并没有革除那种方式和精神。相反在他们仍陶醉于精致的生活方式，欣赏着传统的诗词文赋和戏曲，有着深厚的学养，身上还保留有浓厚的精英文化之气质。文化血脉的被打断是在后来，各种政治运动，不仅打掉了贵族特权，而且连这种生活方式与精神气质一块儿端掉。民间文化与江湖文化包括其中极其恶俗和鄙俗的东西却被大大激发乃至膨胀，变成文化的主流。其实，细看《水浒》，可以发现我们当下的生活场景和那个时代有太多的类似。只不过它在江湖，而我们在社会。
　　
　　一民族的文化载体即是它的土壤，也即该民族的宗教（泛化的宗教），只要该民族的土壤在，则使民族如青少年成长一样，即便会出现叛逆，会犯各种错误，也能够回来，就是说能够找到回家的路。因为它的土壤可以给它的精神养存提供营养。怕之怕这个土壤被破坏造成水土流失，我们不知道从哪里重新培植这么一个土壤。当然，更怕的是，为了重新找回这么一片土壤，而让一切死灰复燃。就跟美国电影《蝴蝶效应》里的过程一样。
　　
　　个人之见，20世纪的中国需要五四新文化运动的反思精神，亦需要传统文化的回归。